MITOS REVOLUCIONÁRIOS DA AMÉRICA LATINA NA EUROPA

A América Latina está passando pela fase mais longa do governo democrático de sua história. O mito do contraste entre o centro e a periferia e a revolução necessária poderia desaparecer ainda mais.

introdução

Na antiga República Federal e na RDA, havia mitos sobre a América Latina. Eles tinham raízes históricas comuns. Sob "América", foi entendido até a Era do Iluminismo, tanto no norte quanto no sul do continente. Uma mudança não começou até o século XVIII: por um lado, o futuro da América Latina foi aprimorado com o mito do "bom selvagem"; por outro lado, o sinônimo do nome América com os Estados Unidos começou a prevalecer. [1]

No início do século XIX, os Estados Unidos tiveram um papel subordinado nas obras dos pensadores europeus. Hegel declarou em suas "Conferências sobre a filosofia da história", realizada em Berlim em 1822/23, que havia uma lacuna de desenvolvimento entre as duas Américas: "Na América do Norte você vê prosperidade ... enquanto na América do Sul o repúblicas confiam unicamente na força militar ". Suas reflexões culminaram na passagem frequentemente citada: "A América é, portanto, a terra do futuro, na qual em tempos diante de nós, por exemplo, na controvérsia da América do Norte e do Sul, a importância da história mundial é revelada, é uma terra de saudade de todos aqueles que carregavam o arsenal histórico da Europa antiga (...) ". [2]

Com a ascensão da Alemanha no Império Wilhelmine, o conflito com os Estados Unidos aumentou. 

É surpreendente que, nos livros contemporâneos, além das expedições e dos primeiros impérios coloniais dos espanhóis e portugueses, os movimentos de libertação na América Latina tenham surgido no início do século XIX, e o termo imperialismo tenha sido explicado no contexto de a expansão da influência americana na América Latina. Também na literatura de entretenimento do império há simpatia pelos povos indígenas da América Latina ou pelos escravos e seus descendentes. Karl May expressou suas reservas em vários romances contra os "Yankees" e as "sociedades ianques".

Até 1945, o antiamericanismo era mais provável de ser apresentado pela direita política. Após a Segunda Guerra Mundial, começou uma mudança funcional do antiamericanismo, que fazia parte da doutrina do estado na RDA. Nos anos 60, no entanto, o antiamericanismo político também se tornou parte do movimento estudantil de esquerda na antiga República Federal. Hoje, o antiamericanismo não se limita ao espectro político de esquerda. Não apenas na Alemanha é possível encontrar um antiamericanismo culturalmente carregado para a América Latina (no latino-americanismo da França), mas também fornece uma imagem oposta não especificada.

Percepção de velocidade seletiva

"As revoluções não ocorrem apenas na terra, elas também brincam no céu, o que significa não apenas na prática, mas também na mente." [5] Ao contrário do uso inflacionário da palavra revolução na América Latina e da idéia de uma "região revolucionária", o número de revoluções reais é claro. Alguns já contam os movimentos de independência no início do século XIX, caso contrário são mencionados o México (1910ss), Bolívia (1952), Cuba (1959) e Nicarágua (1979). Pelo menos no início da República Federal, a elevação excessiva dos libertadores (libertadores) da Espanha foi encontrada em uma geração cética em favor de pouco. [7] Enquanto a Revolução Mexicana encontrou interesse devido à importância literária e política de alguns exilados na RDA,

O mito original seria a revolução cubana de 1959. Quase parece que a América Latina só agora aparece no público político e na ciência. Na República Federal, vários livros sobre Cuba apareceram no início dos anos 1960, escritos em parte por jornalistas de televisão. Na RDA, o tópico também abrangeu literatura sobre entretenimento. Quais foram as razões para esse efeito extraordinário? A revolução ocorreu no quintal dos Estados Unidos. Caiu durante a Guerra Fria, com a crise em Cuba em 1962 ameaçada com a Terceira Guerra Mundial. E: Cuba é uma ilha e, portanto, particularmente mítica. Para isso, os atores atuantes foram adicionados. Guerrilheiros com barbas distintas (barbadas) enfrentavam um ditador corrupto que os governos dos Estados Unidos consideravam um fantoche.

Os revolucionários aparentemente não-dogmáticos e não convencionais que apareceram foram inicialmente bem recebidos pelos intelectuais europeus, mas também por pessoas que criticaram o socialismo real existente. Como o governo cubano queria fazer o seu caminho entre os blocos e as diferenças com a URSS e também com a RDA, permaneceu no movimento dos anos 68 e, pelo menos, como ponto de referência. O movimento de solidariedade na República Federal, no entanto, permaneceu muito mais fraco do que mais tarde no Chile e na Nicarágua, especialmente porque emergiu principalmente da periferia do DKP. 

As previsões de um fim iminente do socialismo tropical se mostraram erradas depois de 1990 como a suposição do fim do mito. [9] A frase dada ao doente Fidel Castro: "Se eu morrer um dia, ninguém acreditará".

América Latina na mídia

Desde os anos 1960, os conflitos na América Latina pareciam fazer parte da estratégia revolucionária cubana e funcionar sob os auspícios da Guerra Fria. Agora, os principais jornais da República Federal e da Suíça começaram a publicar regularmente. 

A América Latina foi considerada "a maior criança problemática de Washington" (The Act, 5.4.1964), de um "subcontinente explosivo" na ocasião da viagem sul-americana do presidente Heinrich Lübke ao discurso (Die Welt, 24.4.1964). "Um minuto antes da meia-noite" foi o início de uma série de artigos de Claude Jacoby em "Die Weltwoche" em 1965. Em "Revolução e Reforma na América Latina" (FAZ, 12.5.1965), os movimentos políticos e social nos estados mais importantes. " Perigo vermelho na América Latina? "Um artigo de Baseler Nachrichten (25.12.1965)." 

A democracia falhou na América Latina? 

Uma visão geral que deixa pouca esperança ", disse Tages-Anzeiger (26.8.1967). E a primeira página de" Der Spiegel "(36/1970), que iniciou uma série na América Latina, dizia:" Tupamaros e guerrilhas, porque somente a violência ajuda ".

Durante a década de 1970, uma mudança começou. 

O aumento de guerrilheiros pareceu diminuir após o assassinato de Che Guevara em 1967 na Bolívia. As Forças Armadas, que foram apresentadas como "reformadores uniformizados" em países como Peru e Panamá, ou como regimes militares tecnocráticos com uma doutrina de segurança nacional, como no Brasil desde 1964 e a ditadura militar contra-revolucionária no Chile desde 1973, levaram à imagem do continente de generais. 

A redemocratização da década de 1980 não se tornou objeto de uma grande série de artigos. Em comentários individuais, o ceticismo sobre as "novas democracias" brilhou, especialmente em 1992, quando a descoberta ou conquista da América Latina ocorreu há 500 anos. Um editorial de Volker Skierka no "Süddeutsche Zeitung"

Após 1989/90, o interesse da mídia alemã mudou para a Europa. [10] Somente por dez anos, uma vez que se fala em um empurrão para a esquerda, é relatado novamente. Hoje existem democracias eleitorais na América Latina e, em alguns aspectos, a política não é tão diferente da da Europa. 

No entanto, nas notícias, apenas a economia tem "o que é politicamente fora do comum: como movimentos de protesto em massa, quedas presidenciais, graves crises econômicas". [11] Caso contrário, desastres naturais atraem atenção. 

Cada vez mais, é "jornalismo do capitalismo", uma vez que o número decrescente de correspondentes estrangeiros vem em grande parte da metrópole.

Movimentos de solidariedade na República Federal

Na República Federal da década de 1970, houve intensos debates sobre "ajuda ao desenvolvimento" e o "Terceiro Mundo". Os novos movimentos de solidariedade, que vieram dos círculos de estudantes e da igreja, foram parcialmente dirigidos contra o próprio Estado, em parte a uma distância crítica. Isso forma a diferença central para a RDA.

Os movimentos de libertação do "Terceiro Mundo" exerceram um grande fascínio na década de 1968. 

No primeiro plano, porém, estavam a China, o Vietnã e parcialmente Cuba. Que os movimentos de libertação eram jovens e seus objetivos permaneciam imprecisos, mas aumentavam sua atratividade, mas possibilitavam uma saída do dilema do bloco e um distanciamento do socialismo real existente no Oriente. Os movimentos de solidariedade com a América Latina foram alimentados principalmente de duas fontes: grupos eclesiais, como a "Ação do Terceiro Mundo" em Freiburg, bem como uma ala internacionalista e radical da União Socialista Estudantil Alemã (SDS), que depois passou parcialmente para o K. Grupos Vários membros dos grupos maoístas preferiam a China ou a Albânia.

Cuba 1959: da Guerra Fria ao mito.

Na República Federal, inicialmente, nenhum movimento de solidariedade com Cuba se desenvolveu. A revolução foi interpretada no contexto da Guerra Fria, e mesmo autores social-democratas venceram inicialmente confrontos críticos. Dentro do movimento estudantil, os grupos maoístas e espontâneos seguiram o modelo de Ernesto "Che" Guevara e a teoria de uma abordagem guerrilheira de Régis Debray, por outro lado, criticaram o Partido Comunista Alemão (DKP) e a União dos Estudantes Marxistas ( MSB) Spartacus, apenas o caso dos presos pelo escritor do governo Herberto Padilla, que mais tarde praticou "autocrítica", levou a um debate sobre Cuba. Hans Magnus Enzensberger dedica sua peça 

"O interrogatório de Havana" desde 1972. 

No mesmo ano, ele apareceu no "

Durante os anos 80, o socialismo tropical ganhou simpatia por vários social-democratas e jovens socialistas. O então vice-presidente do SPD, Oskar Lafontaine, visitou a ilha em 1988 e foi recebido por Castro. Gerhard Schröder foi o único país latino-americano que visitou Cuba antes de ser eleito chanceler federal, comentado em parte pelo público americano quando assumiu o cargo em 1998, com surpresa. Ao longo dos anos, o mito da revolução cubana na Alemanha aumentou. Nos anos 70/80, foi considerado temporariamente um "modelo de desenvolvimento", existem inúmeras biografias de Castro em alemão. Muitos cubanos deixaram suas casas, muitos turistas visitam a ilha: "Desde então, a nomenclatura político-militar em Havana,

Chile 1973: caminho pacífico para o socialismo?

O movimento de solidariedade foi inicialmente apoiado pelos comitês chilenos das universidades. Eles também incluíram representantes de outros grupos ou grupos de estudantes. Eles se encontraram no nível federal, o "Chile News" foi fundado em Berlim, de onde surgiram os "News of Latin America" ​​que ainda são publicados hoje. 

Um destaque foram as ações no jogo da Copa do Mundo entre a República Federal e o Chile no Estádio Olímpico de Berlim em junho de 1974; Naquela época, os cânticos "Chile Si - Junta No" puderam ouvir os prisioneiros no estádio nacional de Santiago do Chile durante a transmissão pela televisão. Primeiro, os membros das comissões sobre o exemplo chileno lideraram as discussões no caminho do socialismo, por outro lado, 

Era a organização dos refugiados que eles recebem na República Federal. Aqui também havia partes da decisão nos social-democratas de Bonn, sindicalistas e judeus ativos. Hans-Jürgen Wischnewski, que recebeu o apelido de "Ben Wisch" após inúmeras missões especiais no mundo árabe e na América Latina, e o então Secretário de Estado Parlamentar do Ministério do Desenvolvimento, Hans Matthöfer, que descreveu o regime de Pinochet como uma "gangue assassina". No campo da oposição, apenas Norbert Blüm, então presidente executivo dos Comitês Sociais dos Trabalhadores Democratas Cristãos (CDA) e depois Ministro do Trabalho, se juntou a ele. [20] sindicalistas e judeus ativos. Hans-Jürgen Wischnewski, que recebeu o apelido de "Ben Wisch" após inúmeras missões especiais no mundo árabe e na América Latina, e o então Secretário de Estado Parlamentar do Ministério do Desenvolvimento, Hans Matthöfer, que descreveu o regime de Pinochet como uma "gangue assassina". 

No campo da oposição, apenas Norbert Blüm, então presidente executivo dos Comitês Sociais dos Trabalhadores Democratas Cristãos (CDA) e depois Ministro do Trabalho, se juntou a ele. [20] sindicalistas e judeus ativos. Hans-Jürgen Wischnewski, que recebeu o apelido de "Ben Wisch" após inúmeras missões especiais no mundo árabe e na América Latina, e o então Secretário de Estado Parlamentar do Ministério do Desenvolvimento, Hans Matthöfer, que descreveu o regime de Pinochet como uma "gangue assassina". No campo da oposição, apenas Norbert Blüm, então presidente executivo dos Comitês Sociais dos Trabalhadores Democratas Cristãos (CDA) e depois Ministro do Trabalho, se juntou a ele. [20] que descreveu o regime de Pinochet como uma "gangue assassina". 

Do campo da oposição, apenas Norbert Blüm, então presidente executivo dos Comitês Sociais dos Trabalhadores Democratas Cristãos (CDA) e depois Ministro do Trabalho, se juntou a ele. . [20] que descreveu o regime de Pinochet como uma "gangue assassina". Do campo da oposição, apenas Norbert Blüm, então presidente executivo dos Comitês Sociais dos Trabalhadores Democratas Cristãos (CDA) e depois Ministro do Trabalho, se juntou a ele. . [20]

A ocupação com o Chile também foi tão acentuada porque havia um sistema de correspondência comparável à Europa. Tanto o Chile quanto mais tarde a Nicarágua tornaram-se objeto da política interna alemã. O número de chilenos admitidos pela República Federal já era maior em meados da década de 1970 do que na RDA. Aumentaria ainda mais nos anos seguintes, à medida que muitos exilados chilenos da RDA se mudassem para o Ocidente.

Argentina 1976: Direitos humanos e política externa.

O peronismo, como o populismo, não ofereceu vínculos diretos com um movimento de solidariedade. Somente com o destino dos alemães presos e desaparecidos na Argentina, a questão chegou ao público. A acusação foi feita contra o Governo Federal e o Ministério das Relações Exteriores de que eles não tinham sido adequadamente apoiados. Em julho de 1976, o grupo "Iniciativa Liberdade para Klaus Zieschank" organizou uma greve de fome em Bonn por ocasião da visita do Ministro da Economia da Argentina. Em 1999, o advogado Konstantin Thun, em nome da "Coalizão contra a Impunidade", apresentou acusações criminais na Alemanha contra sete militares argentinos em conexão com o assassinato de Zieschank. Três anos depois, o Tribunal Distrital de Nuremberg emitiu mandados de prisão contra o chefe do conselho militar Jorge Videla e dois outros oficiais militares.

Nicarágua 1979: revolução, cristianismo, autonomia.

A Nicarágua ganhou uma notável popularidade européia na Alemanha. O movimento de solidariedade heterogêneo mostrou uma variedade de grupos, mais de 15.000 alemães viajaram por todo o país durante o governo revolucionário (1979-1990) e se envolveram em vários projetos. Em 1983, Dr. Tonio Pflaum, 1986, o sindicalista Berndt Koberstein foi morto pelos contras anti-holandeses na Nicarágua. 

As razões para a atratividade da Nicarágua também devem ser vistas na discussão alemã sobre neutralismo, pacifismo e antinuclearismo: a Nicarágua apareceu como um país cujo caminho de desenvolvimento autônomo foi reduzido pelo colosso no norte, paralelo à situação na República. Federal, onde no início A implantação de novas armas e mísseis nucleares era iminente na década de 1980. Neste contexto, Você também pode explicar a constelação peculiar da pomba da paz e da metralhadora, que pode ser encontrada em algumas das inúmeras publicações. Ele também se expressou na controvérsia sobre os objetores de consciência alemães que defendiam a defesa da revolução na Nicarágua com a arma nas mãos. O fascínio pela combinação de "cristianismo e revolução" foi particularmente fascinante. 

O padre Ernesto Cardenal, agraciado com o Prêmio Alemão da Paz do Comércio do Livro em 1980, foi ministro da Cultura no governo sandinista até 1987 e recebeu pessoalmente alguns trabalhadores solidários no aeroporto. Ele também se expressou na controvérsia sobre os objetores de consciência alemães que defendiam a defesa da revolução na Nicarágua com a arma nas mãos. 

O fascínio pela combinação de "cristianismo e revolução" foi particularmente fascinante. 

O padre Ernesto Cardenal, agraciado com o Prêmio Alemão da Paz do Comércio do Livro em 1980, foi ministro da Cultura no governo sandinista até 1987 e recebeu pessoalmente alguns trabalhadores solidários no aeroporto. Ele também se expressou na controvérsia sobre os objetores de consciência alemães que defendiam a defesa da revolução na Nicarágua com a arma nas mãos. O fascínio pela combinação de "cristianismo e revolução" foi particularmente fascinante. 

O padre Ernesto Cardenal, agraciado com o Prêmio Alemão da Paz do Comércio do Livro em 1980, foi ministro da Cultura no governo sandinista até 1987 e recebeu pessoalmente alguns trabalhadores solidários no aeroporto.

A grande importância que a Nicarágua obteve na política doméstica alemã na década de 1980 sugere que também se tratava de cumprir suas próprias utopias. Solidariedade com a Nicarágua e depois com o movimento de libertação em El Salvador significou uma rejeição da política tradicional de poder de uma sociedade mundial cujas vítimas sentiram o próprio movimento de paz. Além disso, permitiu que o SPD, agora em oposição, se desse um perfil crítico e anti-imperialista à sua própria organização juvenil. 

A América Central se tornou um playground para um confronto secreto com os EUA. UU. Mas também houve controvérsia na Internacional Socialista (IS), já que alguns políticos latino-americanos expressaram a acusação de que o SPD propagaria algo para países estrangeiros, algo que eles apresentaram em seu próprio país, o mais tardar, com o programa Godesberger de 1959. 

Mais tarde, o escritor peruano Mario Vargas Llosa levantou essa objeção a Günter Grass a respeito de sua avaliação da revolução nicaragüense. [23] A controvérsia política interna foi alimentada pelos principais partidos. Heiner Geissler, secretário-geral da CDU, escreveu o prólogo do relatório "Quão livre é a Nicarágua?" Martin Kriele, como membro do SPD envolvido na elaboração dos Tratados Orientais, escreveu um livro crítico sobre a Nicarágua e renunciou ao partido. [25] [23] 

A controvérsia política interna foi alimentada pelos principais partidos. Heiner Geissler, secretário-geral da CDU, escreveu o prólogo do relatório "Quão livre é a Nicarágua?" Martin Kriele, como membro do SPD envolvido na elaboração dos Tratados Orientais, escreveu um livro crítico sobre a Nicarágua e renunciou ao partido. [25] [23] 

A controvérsia política interna foi alimentada pelos principais partidos. Heiner Geissler, Secretário Geral da CDU, escreveu o prólogo do relatório "Quão livre é a Nicarágua?" Martin Kriele, como membro do SPD envolvido na elaboração dos Tratados Orientais, escreveu um livro crítico sobre a Nicarágua e renunciou ao partido. [25]

Uma característica especial do movimento de solidariedade com a Nicarágua são os numerosos twinnings, alguns dos quais continuam com os fundos da UE até hoje. Também após o cancelamento do sandinismo em 1990, essas relações continuaram. Ao mesmo tempo, o relacionamento esfriou após a divisão do movimento sandinista. Há mais simpatia por Sergio Ramírez e Ernesto Cardenal, que recentemente expressaram suas críticas ao governo em torno de Daniel Ortega. [26]

Solidariedade estatal na RDA

"A solidariedade antiimperialista é um princípio básico da política externa de nosso estado socialista", afirmou ele em 1987. [27] Por exemplo, em 1986, um total de 2.500 milhões de marcos, 0,89% da renda nacional, por exemplo. ajudar os países em desenvolvimento e os movimentos de libertação nacional a sair. [28]

Cuba depois de 1959: "O primeiro estado socialista da América".

A ocupação com a América Latina começou com a tomada do poder dos revolucionários e a primeira admissão de relações diplomáticas da RDA em um país latino-americano a partir de 1963. 

Também nos livros de história sobre Cuba e Nicarágua foram tirados. Falou-se de uma "revolução democrática nacional anti-imperialista". "A vitória da revolução em Cuba, no hemisfério ocidental da terra, demonstra de forma convincente que o socialismo no continente americano é imparável a longo prazo." [29] O livro "Geografia 8" provavelmente mostrou uma imagem de Havana na capa; o capítulo dizia: "Cuba é o primeiro estado socialista em solo americano, a esfera de influência dos EUA encolheu,

A RDA foi temporariamente o segundo parceiro comercial mais importante de Cuba. Cerca de 30.000 trabalhadores contratados e um número consideravelmente menor de estudantes vieram de Cuba para a RDA. 

O número de especialistas e quadros que foram a Cuba era administrável. Pouco foi relatado sobre suas experiências. O mais forte foi o mito da ilha distante. Fidel Castro, Che Guevara e Tamara Bunke eram relativamente populares, ao contrário de seus próprios políticos. Para muitos, Cuba era um destino desejável ou até uma tela de projeção para outro socialismo. Em discurso proferido em 17 de junho de 1972, Castro atacou a paixão por viajar e o desejo de viajar de seus ouvintes na praça Rostock Thälmann. Ele comparou as temperaturas das águas do Caribe e do Báltico, depois de ouvir que os "heróis" eles até se banhavam no inverno: 

"Em Cuba, se o homem no Mar Báltico bate em um buraco no gelo, a água do mar tem temperaturas de 24, 25 graus (...) Sabemos o quanto você gostaria de se banhar nos mares de Cuba. , todo mundo tenta equilibrar o clima, o que ele não tem, nesse caso, é o sol e o mar ". [33]

Do lado oficial, especialmente Castro estava em primeiro plano, enquanto estava nos 68ers na República Federal de Che Guevara. 

Romances individuais podem ser considerados utopias cubanas. "Rumba no outono" (1963-65), de Irmtraud Morgner, ambientada na crise cubana, descreve a ilha como um local de perigo e esperança para um novo socialismo. Inabalável, o livro foi publicado em 1992. A música de Wolf Biermann "Commander Che Guevara", de 1973, era conhecida por esquerdistas nos dois estados alemães. 

Uma série de artigos no "Junge Welt" e livros para jovens enfatizaram o papel de Tamara Bunke. Livros como "O Caminho para o Rio Grande", de Eberhard Panitz 1973, serviram, entre outras coisas, para satisfazer o desejo de viajar para os residentes da RDA, que também são encontrados nos filmes "Wanderlust" e "Ainda muito magro para amar". aconteceu "Guevara ou Der Sonnenstaat", de Volker Braun, de 1983, discutiu novamente a relação entre utopia e revolução usando o exemplo do revolucionário.

Chile 1973: Companheiros próximos e distantes.

A inclusão de refugiados chilenos após o golpe contra o governo eleito de Salvador Allende em 1973 foi uma alta prioridade na conscientização da RDA. Os artistas vieram principalmente para Rostock, onde foram agrupados em um grupo de cantores chamado Aparcoa e uma companhia de teatro chamada Teatro Lautaro. Em uma entrevista, artistas chilenos relataram a fatal "conexão entre exotismo e solidariedade": 

"O público já está esperando ponchos, folclore e melancolia". [36] Havia também laços especiais com o Chile porque a filha do presidente do Conselho de Estado, Erich Honecker, era casada com um chileno. A esquerda chilena não esqueceu a inclusão na RDA: desde 1991, Margot Honecker, ex-ministra da Educação, vive perto de seus netos em Santiago, Chile. Em 1993,

Ao contrário de cubanos e nicaraguenses, o exílio permitiu que os chilenos viajassem para a área econômica não socialista (NSW). 

Isso ocorreu porque a RDA rompeu relações diplomáticas com o Chile após 11 de setembro de 1973. 

O exílio dos chilenos dependia da extensão de seus passaportes na República Federal. Também por esse motivo, eles foram observados pelo Ministério da Segurança do Estado (MfS). [38] Ao contrário de outros latino-americanos na RDA, muitos chilenos vieram da classe média e tinham suas próprias idéias de socialismo. O relacionamento da esquerda chilena com a RDA levou a uma discussão depois que o livro de Carlos Cerda, de 1993, "Die in Berlin", apareceu. 

O autor, que viveu na RDA por doze anos, pintou uma imagem bastante sombria do exílio. Portanto, os chilenos exilados tiveram que prestar contas tanto a seu próprio partido quanto aos órgãos de segurança da RDA. Muitos deixaram a RDA antes da queda do Muro. No final de 1989, 334 chilenos ainda viviam na RDA, além de 411 nicaraguenses e 7.999 cubanos. [39]

Argentina 1976: restrição diplomática.

A RDA sofreu críticas à ditadura militar argentina. Embora tenha admitido membros individuais do PC da Argentina, subordinado sua política externa aos interesses da União Soviética, interessada em relações comerciais fluidas e importação de grãos. Essa pode ter sido uma das razões pelas quais o pequeno exílio argentino praticamente não teve participação na RDA.

Nicarágua 1989: Cooperação dos serviços secretos e abordagens independentes de solidariedade.

A RDA foi o primeiro país no campo socialista do estado que reconheceu a Nicarágua. Ela ajudou a Nicarágua com materiais didáticos, o prestigiado Hospital Carlos Marx em Manágua, em questões de segurança e na implementação planejada de uma reforma monetária. Na fase final da RDA, o MfS não apenas participou da política externa e da cooperação militar com o Ministério do Interior da Nicarágua. 

Em vários lugares, um "Grupo de Iniciativa da Esperança da Nicarágua" foi desenvolvido dentro dos círculos da igreja. Mais tarde, os civis viram na Nicarágua a oportunidade de uma conexão entre o cristianismo e o socialismo. Em Jena, onde o grupo se originou sob a influência da visita de um cardeal, foi iniciado um Processo Operacional (OV) com o sugestivo título "Ambulância". Porém,

Diferenças - semelhanças

As diferentes condições iniciais dos movimentos de solidariedade independentes na República Federal e uma solidariedade estatal na RDA foram mencionadas no início. No entanto, a separação nem sempre pode ser mantida, porque alguns projetos ocidentais foram (co-financiados) a partir do orçamento do Ministério Federal de Cooperação e Desenvolvimento Econômico (BMZ) ou, eventualmente, foram destinados a financiamento estatal. Na RDA, as esperanças de outro socialismo estavam, pelo menos na fase final, ligadas ao trabalho de solidariedade.

Apesar disso, houve semelhanças que persistiram após 1989/90: a América Latina se mostra mais mítica que a Ásia, a África ou o mundo árabe. A solidariedade com o Vietnã ou a China é coisa do passado. A China é vista na imprensa como um concorrente, a África aparece como uma "área problemática", que deve ser ajudada com fundos de cooperação para o desenvolvimento ou concertos de música pop. O conflito no Oriente Médio é julgado de maneira diferente na Alemanha Unida após o final da Guerra Fria e antes de 1989.

Como portador de um mito para mostrar que revolucionários individuais que gostam de Che Guevara obtiveram o status de ícones pop, mas também arte (política) na música, literatura e murais / muralismo.

Especialmente de uma perspectiva externa, as revoluções não são apenas eventos reais, mas também eventos imaginários. Isso pode ser mais perceptível para observadores externos: "História cultural de uma farsa" é o subtítulo de uma dissertação sobre Cuba e os alemães, escrita nos Estados Unidos. [41] O autor descreve uma visão cada vez mais culturalista de Cuba, que até aumentou nos anos 90; por outro lado, na Argentina, os direitos humanos estavam em primeiro plano.

As organizações juvenis, a igreja ou os grupos cristãos têm sido particularmente ativos no trabalho solidário. Um "Continente de Esperança" e uma "Opção pelos Pobres" foram discutidos após a Conferência Episcopal Latino-Americana de Medellín / Colômbia, em 1968. Os expoentes da teologia da libertação, como Camilo Torres, Dom Helder Camara, Oscar Romero e outros, representaram Um papel importante. Em parte, eles conquistaram um status de mártir, que, de outra forma, está ausente no contexto alemão. Devido à menor importância da religião na Alemanha Oriental, esse aspecto era mais fraco lá.

Os mitos revolucionários levaram à reavaliação de países (menores), que de outra forma não teriam ganhado muita publicidade. Não apenas Cuba, Chile e Nicarágua alcançaram alto status, mas também eventos políticos foram transferidos para todo o continente. Brasil, México ou Colômbia pareciam menos importantes.

Os mitos revolucionários duram muito tempo porque têm a ver com as esperanças das pessoas. 

No caso da América Latina, o antiamericanismo também desempenha um papel. Pedro Henríquez Ureña escreveu em 1925: "Se as utopias na América não dão frutos, onde devem encontrar asilo?" [42]

Da revolução à diversidade

"Para os europeus, os Estados Unidos são um homem de bigode, violão e revólver", disse o médico, rindo de seu jornal. "Eles não nos entendem." Embora o vencedor do Prêmio Nobel Gabriel García Márquez e outros autores do surgimento da literatura latino-americana nas décadas de 1970/80 com "realismo mágico" possam ter contribuído para esse desenvolvimento, a citação contém um verdadeiro núcleo. 

Na Alemanha, livros importantes sobre a América Latina quase não foram levados em consideração. A obra de Carlos Rangel 

"Da boa sorte ao bom revolucionário" foi lida pelos intelectuais franceses, o livro do ex-ministro das Relações Exteriores do México, Jorge Castañeda, "Undopia desarmado, a América Latina saiu após a guerra fria" foi publicada em Espanhol e inglês. Ambos lidaram com o mito revolucionário. "Persona non grata", de Jorge Edwards, sobre seu curto período como embaixador chileno em Havana, não foi publicado até 2006 em alemão.

Após 1989/90, os grandes desenhos ideológicos perderam sua importância. A América Latina está passando pela fase mais longa do governo democrático de sua história. Grupos de solidariedade dificilmente participam do governo, mas de movimentos sociais individuais. 

As questões culturais são cada vez mais importantes e o multiculturalismo parece prevalecer nas relações entre organizações não-governamentais e a América Latina. A cooperação estatal para o desenvolvimento com os países da América do Sul foi reduzida e questões de importância estão na vanguarda.

Os movimentos de solidariedade da época eram baseados em mitos revolucionários? Pelo menos para o Chile e a Nicarágua, isso não pode ser confirmado de forma consistente. Por um lado, a idéia de uma revolução vindoura na América Latina foi difundida na imprensa diária e na literatura científica. 

Por outro lado, o contato com refugiados chilenos ou a permanência na Nicarágua iniciaram processos de aprendizado; A história do movimento "Terceiro Mundo" na República Federal e suas discussões com o movimento pela paz sublinham isso. Horst Pöttker, na época "Ação do Terceiro Mundo" em Freiburg, criticou a ênfase excessiva na questão da violência em 1982 e reclamou que "nossa opinião é muito determinada pelo que deveriam ser nossas experiências e pontos de vista na Alemanha". aqui no terceiro mundo,

O contraste entre a América Latina e os Estados Unidos está perdendo importância. Além disso, em 2040, diz-se que os latinos são o maior grupo étnico dos Estados Unidos; mesmo agora, seu número é maior que o dos afro-americanos. [46] Um dos próximos presidentes dos Estados Unidos poderia ser chamado Sánchez. Nesse contexto, perde uma justaposição da América Latina e dos Estados Unidos que promove o mito a um valor informativo. 

Ao mesmo tempo, presidentes populistas, que são muito mais comuns na América Latina e nos Estados Unidos do que na Europa, são cada vez menos adequados para as utopias de uma audiência na República Federal. 

Nos próximos anos, será evidente que os latino-americanos, com quase 600 milhões de pessoas, superaram numericamente a UE. Países individuais, como o Brasil, Eles estão prestes a avançar para nações industrializadas em breve. O mito de um contraste entre centro e periferia e uma necessária revolução na América Latina poderiam desaparecer dessas novas realidades.

notas de rodapé

[ 1 ]   Ver Gustav Siebenmann, As imagens da Espanha e da América Latina nas cabeças dos alemães, em: ders., Ensaios sobre literatura espanhola, Frankfurt / M. 1989, pp. 55-84.

[ 2 ]   GWF Hegel, Conferences on the Philosophy of History [1848], Stuttgart 1961, página 143, página 147.

[ 3 ]   Veja Helmut Kristmann, A perspectiva colonial nos livros de história do Reich alemão 1871-1918, em: Michael Riekenberg (ed.), América Latina. Lições de história, livros de história, conhecimento histórico, Frankfurt / M. 1990, pp. 143-156.

[ 4 ]   Ver Nikolaus Werz, antiamericanismo e o estado da América Latina na consciência européia, em: Wolfgang Reinhard / Peter Waldmann (ed.), Norte e Sul da América, Vol. 2, Freiburg 1992, p 1266-1288.

[ 5 ]   Dietrich Harth, revolução e mito. Sete teses sobre a gênese e a validade de dois conceitos básicos do pensamento histórico, em: ders./Jan Assmann (ed.), Revolution and Myth, Frankfurt / M. 1992, p.11.

[ 6 ]   Pierre Vayssiere conta as revoluções da independência, mas não a Bolívia; ver Les révolutions d'Amérique latine, Paris 2001.

[ 7 ]   Além disso: Stefan Rinke, revoluções na América Latina. Caminhos para a independência 1760-1830, Munique 2010. Provavelmente a melhor biografia de Bolívar foi escrita por um exílio e não reeditada em alemão: Gerhard Masur, Simon Bolívar, Constança, 1949.

[ 8 ]   Ver Wolfgang Kießling, Exile in Latin America, Leipzig 1980.

[ 9 ]   Cf. Frank Niess, a revolução cubana ainda é um mito? Em: Ottmar Ette / Martin Franzbach (ed.), Cuba Today, Frankfurt / M. 2001, pp. 271-289.

[ 10 ]   Cf. Hildegard Stausberg (ed.), América Latina hoje: Economia, Política, Mídia, Berlim 1997.

[ 11 ]   Eva Karnofsky, no relatório latino-americano da German Daily Press, em: Peter Birle / Friedhelm Schmidt-Welle (ed.), Percepções mútuas: Alemanha - América Latina no século XX, Frankfurt / M. 2007, pp. 219-240.

[ 12 ]   Ver Werner Balsen / Karl Rössel, Alta solidariedade internacional. Sobre a história do Movimento do Terceiro Mundo na República Federal, Colonia 1986.

[ 13 ]   Veja Bastian Hein, Alemanha Ocidental e Terceiro Mundo. Política de desenvolvimento e serviços de desenvolvimento entre Reforma e Revolta 1959-1974, Munique 2006, p.113ff.

[ 14 ]   Ainda vale a pena ler: Boris Goldenberg, América Latina e a Revolução Cubana, Colônia-Berlim, 1963.

[ 15 ]   Críticas ao chamado revisionismo de esquerda na Europa e na América Latina: Wilhelm M. Breuer / Bernd Hartmann / Herbert Lederer, Revolução na América Latina, Colônia 1969.

[ 16 ]   Günter Maschke, diário de bolso cubano, in: Course book, 30 (1972), p. 129-147; ders., crítico da guerrilha, Frankfurt / M. 1973a

[ 17 ]   Então Gerd Koenen, estradas dos sonhos da revolução mundial. O Projeto Guevara, Colonia 2008, p.10.

[ 18 ]   A discussão sobre o caminho certo para o socialismo começou antes de 1973: cf. Régis Debray / Salvador Allende, Estrada Chilena, Neuwied 1972; Heinz Rudolf Sonntag, Revolução no Chile, Frankfurt / M. 1972, bem como a revolução e contra-revolução no Chile - Análise de uma lição, Darmstadt-Neuwied 1974.

[ 19 ]   O escopo das discussões e atividades da época é evidente nos arquivos da embaixada sobre o Chile no Arquivo Político do Ministério das Relações Exteriores (PA AA).

[ 20 ]   Cf. Werner Abelshauser, após o milagre econômico. O sindicalista, político e empresário Hans Matthöfer, Bonn 2009, p.262ss., Capítulo "Chile: uma explosão de sonhos".

[ 21 ]   Ver Konstantin Thun, Direitos humanos e política externa. República Federal da Alemanha - Argentina 1976-1983, Bad Honnef 2006 (nova edição).

[ 22 ]   Existem vários estudos sobre o movimento de solidariedade da República Federal: Rosemarie Karges, Solidariedade ou Assistência ao Desenvolvimento? Acompanhe o desenvolvimento do processo de aprendizagem usando o exemplo do Movimento Federal de Solidariedade da Alemanha com a Nicarágua, Münster-Nova York 1995; Michael Förch, entre ideais utópicos e desafio político. O movimento de solidariedade nicaragüense na República Federal. Um estudo empírico, Frankfurt / M. 1995a

[ 23 ]   Veja Günter Grass, Epilogue, em: Martin Diskin (ed.), Problemas em nosso quintal. América Central e Estados Unidos na década de 1980, Nova York 1984, onde Grass relatou uma visita à prisão com o ministro do Interior Tomás Borge na Nicarágua, afirmando que ele tinha vergonha de ser alemão por estar em uma aliança com os EUA. UU. (P.248); Mario Vargas Llosa, Response e Günter Grass, em: El País, 30.6.1986.

[ 24 ]   CDU, Relatório da Nicarágua. Quão livre é a Nicarágua ?, Bonn 1985.

[ 25 ]   Cf. Martin Kriele, Nicarágua - O Coração Sangrento da América, Munique, 1985.

[ 26 ]   Cf. Sergio Ramírez, Adios Muchachos! Um lembrete da revolução sandinista, Wuppertal 2001.

[ 27 ]   Cf. Academia de Ciências Sociais do Comitê Central da SED (ed.), Socialismo na RDA: Estratégia social para o ano 2000, Berlim 1987, página 305.

[ 28 ]   Ibid., P. 308: "A República Federal da Alemanha mostrou uma média de 0,47 por cento em 1981-1985".

[ 29 ]   História. Livro didático para a classe 10, Berlim 1986, p 118.

[ 30 ]   Geografia. Livro didático para a classe 8, Berlim 1983/84, p. 162.

[ 31 ]   Com base nos documentos dos Arquivos Federais e PA AA: Nikolaus Werz, Alemanha, América Latina e Cuba - Relações Exteriores, em: O Cidadão do Estado, (2008) 2, p.130ss., Bem como nos relatórios de um embaixador da RDA: Heinz Langer, Ternura dos povos. GDR e Cuba, Berlim 2010, página 68f.

[ 32 ]   O interesse da SED em Cuba até aumentou na fase final devido à perestroika: Konstantin Prignitz, O mito da "Revolução Cubana". A mídia Kubabild da RDA, em: Revista da associação estadual de pesquisa SED (ZdF), n. 23, (2008), pp. 56-67.

[ 33 ]   Fidel Castro, temos uma amizade fraterna e sólida com a URSS. Discurso em Rostock, 17.6.1972, em: ders., Nossa força está na unidade. Visitas na RDA, na URSS e no Chile, Berlim 1973, página 62.

[ 34 ]   José A. Friedl Zapata afirma que ela era membro do MfS e da KGB para obter informações sobre Guevara, que é difícil para o Oriente avaliar. Isso foi fortemente contradito por sua mãe e pelos autores cubanos. Veja José A. Friedl Zapata, Tanja. A mulher que amava Che Guevara, Berlim, 1997, p.

[ 35 ]   Cf. em Gotthold Schramm (ed.), Escape from the board. A RDA e 11 de setembro de Berlim em 2005.

[ 36 ]   Jutta Voigt, chilenos na RDA, domingo: (1975) 37, p.7.

[ 37 ]   Veja Ed Stuhler, Margot Honecker. Uma biografia, Viena 2003, p.209ff.

[ 38 ]   Além disso: Nikolaus Werz, latino-americano na RDA, em: arquivo na Alemanha, 42 (2009) 5, S. 849ff.

[ 39 ]   Ver Eva-Maria Elsner / Lothar Elsner, Políticas para estrangeiros e estrangeiros na RDA, Berlim, 1992, página 59.

[ 40 ]   Veja Merlin Berge / Nikolaus Werz, "Chekists Can Trust". The MfS and Nicaragua, em: ZdF, No. 27, (2010), pp. 168-177.

[ 41 ]   Veja Jennifer Ruth Hosek, Cuba e os alemães: Uma história cultural de paixão, Berkeley 2004.

[ 42 ]   Pedro Henríquez Ureña, Pátria da Justiça, em: ders., The Utopia of America, Caracas 1978, p.10.

[ 43 ]   Gabriel García Márquez, o coronel não tem ninguém para lhe escrever, Colonia 1976, p. 39.

[ 44 ]   Horst Pöttker, Cego em nossa visão política do mundo, em: W. Balsen / K. Rössel (nota 12), página 557.

[ 45 ]   Leopoldo Mármora, para uma identidade nacional, em: ibid., P. 571.

[ 46 ]   Veja Oscar Guardiola-Rivera: E se a América Latina governasse o mundo? Como o sul levará para o norte no século 22, Londres 2010.

* Nicholas Werz

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